1.概念  国学，特指中国学术。一般来说，即中华传统文化与学术。1840年鸦片战争后国人开始反思中国传统学术。“国学”之名，即始于清末。当时西方学术进入中国，常称为“新学”、“西学”等，于是与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“国学”或“旧学”、“中学”等。因而亦相应产生了对待国学的价值评价和态度问题。如张之洞的“中学为体，西学为用。”民国初年即有“尊孔保教”与“反孔灭教”（徐刚著《先知有悲怆》中有较多记述。）之激争。或全盘否定，如五四运动中的“砸烂孔家店”。当时康有为就对胡适说：孔家店可不是那么好砸的。（徐刚：《先知有悲怆》）　

    文革中国学亦曾因破除四旧而再遭厄运。改革开放中亦有“河殇”思潮，再度否定中国传统文化。八十年代末又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次兴起。时至今日，我们仍在解决中华传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位问题。何新先生认为对传统文化应在我国现代化的过程中作创造性转化的观点是可取的。我们必须把回溯传统和吸取新知结合起来。总之，自近代以来至今，我们对待中国传统文化的这段风风雨雨的历史是值得我们很好总结和反思的。“进必有所归”，“得其所归者必大”。（《周易•序卦传》）中华民族的伟大复兴必然伴随着中华文化的伟大复兴。

    2.国学的具体内容：以思想分，应分为先秦诸子、儒、道、释、刑、名、法、墨等各家。

    以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部。

    现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。 上迄上古，下至清代。如康有为说他是“盖积中国羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子及汉、唐、宋、明五千年之文明而尽吸饮之。又当大地之交通，万国之并会，荟东西诸哲之心肝精英而酣饫（音读欲）之。”

    3.中华国学始祖当为伏羲。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。追求形而上也。

    4.中华国学的奠基人（中华文明前三千年的综合者）当为孔子。《史记•孔子世家》对孔子的贡献作了叙述和概括：　

    “孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”“故书传、礼记自孔氏。”“孔子语鲁大师：‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。’”吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

    “古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，”“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”（注：六艺指：礼、乐、射、御、书、数。何新指出：可见“孔门六艺”原本就是一种文德与武道相和合的教育方式。）

    孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

    “孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“子思作中庸”。

    “颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”

    太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！